Вероучение

3-я седмица

 

Всту­пая на по­двиг и окан­чи­вая его, мы обык­но­вен­но бы­ва­ем во­оду­шев­ле­ны. Вна­ча­ле – со­зна­ни­ем сил в се­бе еще све­жих и неис­пы­тан­ных, а на­по­сле­док – на­деж­дою близ­ко­го и успеш­но­го окон­ча­ния. Но се­ре­ди­на по­при­ща ча­сто бы­ва­ет для нас опас­ным кам­нем пре­ткно­ве­ния. Так Цер­ковь, ни­ко­гда не остав­ляя чад сво­их без уте­ше­ния и обод­ре­ния, сре­ди по­дви­гов Ве­ли­ко­го по­ста, ко­то­ры­ми по­стя­щи­е­ся и ка­ю­щи­е­ся долж­ны рас­пи­нать плоть свою со стра­стя­ми и по­хо­тя­ми, с тре­тьей сед­ми­цы Че­ты­ре­де­сят­ни­цы на­чи­на­ет осо­бен­но обод­рять и укреп­лять под­ви­за­ю­щих­ся, пред­став­ляя серд­цу и взо­ру на­ше­му при­ме­ры бла­го­че­сти­во­го по­движ­ни­че­ства, са­мо­от­вер­же­ния и тер­пе­ния. Та­ким об­ра­зом на тре­тьей сед­ми­це Ве­ли­ко­го по­ста она, ру­ко­вод­ствуя нас умерщ­влять стра­сти и по­хо­ти, вну­ша­ет нам по­беж­дать их по­доб­но Ге­део­ну, по­ра­зив­ше­му ма­ди­ам­лян; одоле­вать их, по­доб­но Самп­со­ну, убив­ше­му зве­ря; умерщ­влять их, как Го­лиа­фа; сми­рять их по­доб­но Да­ни­и­лу, укро­тив­ше­му зве­рей во рве, и бо­лее вос­хва­ля­ет пост, неже­ли пред­пи­сы­ва­ет; ча­ще вос­пе­ва­ет во­жде­лен­ные пло­ды его, неже­ли об­на­жа­ет на­ши яз­вы гре­хов­ные, ко­то­рые вра­чу­ют­ся по­стом. «Оте­че­ско­го со­кро­ви­ща, име­ния чуд­но­го, ма­те­ре всех по­слу­жив­ших Вла­ды­це Хри­сту, при­и­ди­те на­сла­дим­ся, бра­тие, по­ста: ибо сей укреп­ля­ет те­ло, про­све­ща­ет ум и серд­це. Пост воз­лю­бим, ду­ши стра­сти лю­тей­шия дей­стви­ем ду­ха увя­да­ю­щий, и бо­же­ствен­ная де­я­ния де­я­ти укреп­ля­ю­щий, и ум на небо вос­сы­ла­ю­щий, про­ще­ние хо­да­тай­ству­ю­щий от Бо­га щед­ро­го».

Чте­ни­ем Апо­сто­ла на Ли­тур­гии в суб­бо­ту тре­тьей сед­ми­цы Че­ты­ре­де­сят­ни­цы Цер­ковь вну­ша­ет нам не осла­бе­вать в тер­пе­нии во имя Гос­по­да Хри­ста (Евр.10:32-38); а из Еван­ге­лия бла­го­вест­ву­ет сло­ва о том, что не тре­бу­ют здра­вии вра­ча, но бо­ля­щий (Мк.2:14-17).

Осо­бен­но же для уте­ше­ния и обод­ре­ния ка­ю­щих­ся сре­ди Че­ты­ре­де­сят­ни­цы Цер­ковь ука­зы­ва­ет в тре­тью неде­лю Ве­ли­ко­го по­ста на Жи­во­тво­ря­щий Крест Гос­по­день, на­чи­ная си­нак­сарь в эту неде­лю сти­ха­ми:

Кре­сту вся зем­ля да по­кло­ня­ет­ся:
Им­же по­зна­ла Те­бе по­кла­ня­ти­ся, Сло­ве.

Дре­во стра­да­ний и смер­ти Гос­по­да, пред­став­ля­е­мое Цер­ко­вью по­стя­щим­ся сре­ди Че­ты­ре­де­сят­ни­цы, по тол­ко­ва­нию Церк­ви, по­доб­но рай­ско­му дре­ву жиз­ни; по­доб­но дре­ву, ко­то­рое во вре­мя че­ты­ре­де­ся­ти­лет­не­го стран­ствия на­ро­да Бо­жия в пу­стыне, по­ло­же­но бы­ло сре­ди горь­ких вод Мер­ры для их услаж­де­ния; по­доб­но сен­но­лист­вен­но­му дре­ву, под те­нью ко­то­ро­го оста­нав­ли­ва­ют­ся для про­хла­жде­ния и от­дох­но­ве­ния утом­лен­ные пут­ни­ки, ве­до­мые в обе­то­ван­ную зем­лю веч­но­го на­сле­дия. На­по­ми­ная по­стя­щим­ся о стра­да­ни­ях и смер­ти Гос­по­да, для спа­се­ния ми­ра доб­ро­воль­но пре­тер­пен­ных Им, все­чест­ный и Жи­во­тво­ря­щий Крест бла­го­дат­но во­оду­шев­ля­ет ве­ру­ю­щих и для про­дол­же­ния по­ста, мо­лит­вы и для освя­ще­ния. Ес­ли Гос­подь нас ра­ди рас­пят, то не долж­ны ли и мы Его ра­ди от­речь­ся от мир­ских удо­воль­ствий, ко­то­рые пре­пят­ству­ют по­дви­гам бла­го­че­стия? «Срас­пи­на­е­ми нас ра­ди Рас­пен­ше­му­ся, умерт­вим вся плот­ские уды в по­стех и мо­лит­вах и мо­ле­ни­ях».

Бла­го­ве­стив о Кре­сте и по­кло­не­нии Ему сре­ди по­при­ща Че­ты­ре­де­сят­ни­цы, во­оду­шев­ляя по­стя­щих­ся при­ме­ром рас­пя­то­го Спа­си­те­ля, уте­ши­тель­но пред­на­по­ми­на­ет нам и о при­бли­жа­ю­щем­ся свет­лом празд­ни­ке слав­но­го вос­кре­се­ния Хри­сто­ва. Крест есть пред­сре­те­ние празд­но­ва­ния Пас­хи. При тор­же­ствен­ном сре­те­нии по­бе­ди­те­ля обык­но­вен­но пред­ше­ству­ют ему по­бед­ные его зна­ки: так Па­схе Хри­сто­вой ше­ствие По­бе­ди­те­ля гре­ха и смер­ти пред­ше­ству­ет знак Его по­бе­ды – Жи­во­тво­ря­щий Крест. Итак, ес­ли мы с Хри­стом страж­дем, то с ним и про­сла­вим­ся, ес­ли с Ним уми­ра­ем, то с Ним и вос­крес­нем.

К уте­ше­нию на­ше­му, стра­да­ния Спа­си­те­ля изо­бра­жа­ют­ся в цер­ков­ных пес­но­пе­ни­ях тре­тьей неде­ли Че­ты­ре­де­сят­ни­цы со­во­куп­но с ра­дост­ным вос­кре­се­ни­ем Спа­си­те­ля. Это пре­ды­зоб­ра­же­ние вос­кре­се­ния Хри­сто­ва, столь­ко от­рад­ное для ве­ру­ю­щих, со­став­ля­ют пас­халь­ные ир­мо­сы, по­ло­жен­ные в ка­ноне на утрене Кре­сто­по­клон­ной неде­ли. К со­жа­ле­нию, эта важ­ная осо­бен­ность, име­ю­щая, по на­ме­ре­нию св. Церк­ви, цель вы­со­кую, оста­ет­ся по­чти неза­ме­чен­ной, так как и са­мые пас­халь­ные ир­мо­сы ред­ко где в это вре­мя по­ют­ся.

В тре­тье вос­кре­се­нье Ве­ли­ко­го по­ста за Все­нощ­ной вы­но­сит­ся по­сле Ве­ли­ко­го сла­во­сло­вия Свя­той Крест и пред­ла­га­ет­ся для по­кло­не­ния ве­ру­ю­щим. При по­кло­не­нии Кре­сту Цер­ковь по­ет: "Кре­сту Тво­е­му по­кла­ня­ем­ся, Вла­ды­ко, и свя­тое вос­кре­се­ние Твое сла­вим". Эта пес­ня по­ет­ся и на Ли­тур­гии вме­сто три­свя­то­го.

Чте­ни­ем Апо­сто­ла Цер­ковь про­по­ве­ду­ет, что несе­ние кре­ста об­лег­ча­ет нам Сам Рас­пя­тый за нас на Кре­сте. Иму­ще убо ар­хи­ерея ве­ли­ка, про­шед­ша небе­са, Иису­са Сы­на Бо­жия, да дер­жим­ся ис­по­ве­да­ния. Не има­мы бо ар­хи­ерея не мо­гу­ща спо­стра­да­ти немо­щем на­шим, но ис­ку­ше­на по вся­че­ским по по­до­бию, раз­ве гре­ха (Евр.4:14, 5:6). Чте­ни­ем Еван­ге­лия Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет, сло­ва­ми Гос­по­да, об обя­зан­но­сти са­мо­от­вер­же­ния и по­сле­до­ва­ния Ему для спа­се­ния. Иже хо­щет по Мне ити, го­во­рит небес­ный По­дви­го­по­лож­ник, да от­вер­жет­ся се­бе и возь­мет крест свой и по Мне гря­дет. Иже бо аще хо­щет ду­шу свою спа­сти, по­гу­бит ю; а иже по­гу­бит ду­шу свою Мене ра­ди и Еван­ге­лия, той спа­сет ю (Мк.8:34-35).

От бла­го­ве­стия о Кре­сте и по­кло­не­ния Жи­во­тво­ря­ще­му Кре­сту тре­тья неде­ля Ве­ли­ко­го по­ста на­зы­ва­ет­ся Кре­сто­по­клон­ною. На­ча­ло уста­нов­ле­ния ее от­но­сит­ся к древним вре­ме­нам хри­сти­ан­ства. Меж­ду со­чи­не­ни­я­ми св. Иоан­на Зла­то­усто­го есть по­уче­ние на эту неде­лю, в ко­то­ром он меж­ду про­чим го­во­рит: «воз­вра­тил­ся к нам еже­год­ный день, все­ми чти­мый и свет­лый, сред­няя сед­ми­ца св. по­стов, при­но­ся­щая треб­ла­жен­ный и Жи­во­тво­ря­щий Крест Спа­са на­ше­го Иису­са Хри­ста, – пред­ла­га­ю­щая его для по­кло­не­ния ему и по­кло­ня­ю­щих­ся с ис­крен­ним серд­цем и чи­сты­ми уста­ми освя­ща­ю­щая и де­ла­ю­щая под­го­тов­лен­нее и му­же­ствен­нее к со­вер­ше­нию по­при­ща св. по­стов». В дру­гой сво­ей бе­се­де св. Зла­то­уст не одоб­ря­ет ра­дость ан­тио­хи­ан о том, что со­вер­ши­ли по­ло­ви­ну Че­ты­ре­де­сят­ни­цы. Св. Со­фро­ний, пат­ри­арх Иеру­са­лим­ский, в 7 ве­ке в неде­лю Кре­сто­по­клон­ную в сло­ве сво­ем го­во­рил: по­смот­ри­те на пут­ни­ка, иду­ще­го к опре­де­лен­ной це­ли. Еже­днев­но про­хо­дя из­вест­ную часть про­стран­ства, он, хо­тя и из­не­мо­га­ет ино­гда от про­дол­жи­тель­но­сти пред­при­ня­то­го пу­ти, од­на­ко, имея в ви­ду от­дых, с охо­тою про­дол­жа­ет на­ча­тый путь. И все мы те­перь что дру­гое, как не стран­ни­ки? Че­ло­ве­ко­лю­бец Бог, чрез пре­да­ние от свя­тых отец, Сам от­кры­ва­ет пред на­ми пред­ле­жа­щий путь, – го­во­рю, свя­то­го и спа­си­тель­но­го по­ста для то­го чтобы мы, по­тру­дясь на нем, хоть сколь­ко-ни­будь, спо­до­би­лись по­лу­чить про­ще­ние во гре­хах, и от то­мя­щей нас гре­хов­ной жаж­ды и угры­зе­ния по­хо­тей из­бав­ля­ет, чрез при­кос­но­ве­ние и ло­бы­за­ние чест­но­го и Жи­во­тво­ря­ще­го Кре­ста. То и дру­гое сред­ство с оди­на­ко­вою поль­зою мо­гут при­го­то­вить нас к до­стой­но­му сре­те­нию св. дня Вос­кре­се­ния; пост по­то­му, что под­дер­жит бла­гую бод­рость в те­ле, а по­кло­не­ние пред­ле­жа­ще­му Жи­во­тво­ря­щи­му Кре­сту от­вле­чет мыс­ли на­ши от по­стыд­ных по­мыс­лов и дел и устре­мит взор наш к небес­но­му жи­ли­щу. По­се­му вос­хва­лим пост; но вос­хва­ляя его и все бла­га, про­ис­те­ка­ю­щие от него для че­ло­ве­ка, вос­хва­лим так­же и пред­ле­жа­щее нам для по­кло­не­ния чест­ное де­ре­во Кре­ста и воз­зо­вем к нему серд­цем и уста­ми: ра­дуй­ся Кре­сте, на нем же Сын Бо­жий рас­про­стер­ши ру­ки, при­нял всех нас в свои объ­яты и при­ми­рил с От­цем небес­ным! Ра­дуй­ся, очи­ще­ние на­ше от скверн гре­хов­ных! Ра­дуй­ся, щи­те ве­ли­ко­го Ца­ря, под се­нью ко­то­ро­го уго­тов­ля­ет­ся вся­кая по­бе­да! Оза­ри нас, пре­чест­ный Кре­сте, со­кро­вен­ною в те­бе си­лою; – со­тво­ри, да и мы сво­бод­но воз­же­ла­ем по­стра­дать, хо­тя несколь­ко, для То­го, Ко­то­рый пер­вый по­ло­жил на те­бе жи­вот Свой за нас; со­де­лай нас до­стой­ны­ми с ра­до­стию встре­тить све­то­нос­ный день Вос­кре­се­ния, как за­лог на­сле­дия уго­то­ван­ных нам веч­ных благ».

В бе­се­дах Фе­о­до­ра Сту­ди­та, пи­са­те­ля 9 ве­ка, ука­зы­ва­ет­ся на по­кло­не­ние Кре­сту сре­ди Че­ты­ре­де­сят­ни­цы, как уже на древ­нее обык­но­ве­ние Церк­ви. В том же ве­ке Иосиф и Фе­о­дор Сту­ди­ты на­пи­са­ли мно­гие хва­леб­ные пес­ни на тре­тью сед­ми­цу Че­ты­ре­де­сят­ни­цы, ныне ис­пол­ня­е­мые Цер­ко­вью.

Из кн. «Дни бо­го­слу­же­ния Пра­во­слав­ной
Ка­фо­ли­че­ской Во­сточ­ной Церк­ви»

Вторая седмица

Вторая седмица Великого поста именуется седмицей светотворных постов. В этот период церковные богослужения обращены к Господу с прошением духовного озарения для кающихся и постящихся. В эти дни пост восхваляется как путь к очищению и просветлению истинно верующих. Глубокий смысл, которым наполнена вторая седмица Великого поста, черпается из учения Григория Паламы о нетварном Божественном свете, постичь который возможно с помощью праведной жизни и молитвы. Поэтому второе воскресенье поста посвящено поминовению этого святителя.

УЧЕНИЕ ГРИГОРИЯ ПАЛАМЫ О СИЛЕ ПОСТА И МОЛИТВЫ
Чтобы проникнуться духовным смыслом второй недели Великого поста, необходимо обратиться к учению византийского богослова. Именно им объясняется огромная важность поста и молитвы для христианина.

Григорий Палама был архиепископом Фессалоник в XIV веке. Церковью он почитается как победитель в одном из самых сложных богословских споров, отстоявший православное учение о природе Божественного Света. Спор этот состоялся в Константинополе в 1341 году, где противником Паламы выступал Варлаам Калабрийский, утверждавший невозможность познания Бога человеком. Григорий же отстаивал позицию, что несотворенный свет, которым воссиял Господь на горе Фавор, свидетельствует о присутствии Бога в мире. А озарение Божественным светом может быть достигнуто с помощью молитвы, поста и прочих духовных подвигов. Постигая этот свет, эту нетварную энергию, человек созерцает самого Бога, при этом Бог остается для него невидимым. В результате Григорию Паламе удалось обличить еретика и наиболее полно выразить смысл учения о Божественном (Фаворском) свете.

Таким образом, 2-я седмица Великого поста раскрывает христианам глубокий смысл поста и молитвы. Духовный подвиг становится для истинно верующего возможностью постигнуть благодатный свет и с его помощью соединиться с Богом. Поэтому ограничение в пище и соблюдение ритуалов являются не главным содержанием поста, а лишь средством для духовного очищения, просветления и богопостижения.

Правила питания во вторую неделю Великого поста
В плане питания вторая седмица Великого поста менее строгая, чем первая. Хотя мясные и молочные продукты по-прежнему запрещены, у верующих появляется больше свободы в выборе блюд. К тому же на этой неделе нет дней полного ограничения приёма пищи.

В понедельник, среду и пятницу второй седмицы церковью рекомендуется придерживаться сухоядения, то есть употреблять только сырые продукты. К таким относятся: хлеб, овощи, фрукты, орехи и мёд. Во вторник и четверг церковным уставом разрешается вкушать варёные и запечённые блюда, только без добавления растительного масла. В субботу и воскресенье второй недели поста позволяется употребление горячих блюд, заправленных растительным маслом. Кроме того, разрешается выпить немного вина из винограда (не более одного бокала). Но вино обязательно должно быть сухим, без добавления сахара.

Суббота, которая приходится на 2-ю седмицу Великого поста, называется Родительской, так как в неё принято поминать умерших родственников и близких людей. Поскольку сорокоусты, панихиды и заупокойные службы во время поста не совершаются, то поминальная молитва в Родительскую субботу – возможность вспомнить об усопших. Всего таких суббот на период Великого поста приходится три: на 2-й, 3-й и 4-й седмице. В Родительскую субботу верующим рекомендуется посетить храм и попросить упокоения для родных и близких, ушедших в мир иной.

Великий пост 2022

Подготовительный период к Великому посту

(с 13 февраля; завершается Прощёным воскресеньем, 6 марта).

  • Неделя о мытаре и фарисее (Лк.18:10-14) – 13 февраля.
  • Седмица «сплошная» (нет поста в среду и пятницу) (14 февраля – 19 февраля).
  • Неделя о блудном сыне (Лк.15:11-32) – 20 февраля.
  • Вселенская родительская (мясопустная) суббота – 26 февраля.
  • Неделя мясопустная (последний день вкушения мяса),
  • о Страшном суде (Мф.25:31-46) – 27 февраля.
  • Седмица сырная (масленица), «сплошная» (28 февраля – 5 марта).
  • Неделя сыропустная. Воспоминание Адамова изгнания. Прощёное воскресенье (Мф.6:14-21) – 6 марта.

 

КАЛЕНДАРЬ ВЕЛИКОГО ПОСТА

  1. Святая Четыредесятница
  • Чистый понедельник, начало Великого поста – 7 марта.
  • В первые четыре дня первой седмицы Великого поста (с понедельника по четверг, 7 марта – 10 марта) за вечерним богослужением читается Великий (Покаянный) канон, произведение гениального византийского гимнографа святителя Андрея Критского (VIII в.).
  • Неделя 1-я Великого поста. Торжество Православия – 13 марта.
  • Неделя 2-я Великого поста. Святителя Григория Паламы, архиеп. Фессалоникийского (Солунского) (†1359 г.) – 20 марта.
  • Неделя 3-я Великого поста. Крестопоклонная (Мк.8:34–9:1) – 27 марта.
  • Неделя 4-я Великого поста. Преп. Иоанна Лествичника (VI в.) – 3 апреля.
  • Мариино стояние (чтение Великого канона свт. Андрея Критского, полностью, с чтением жития преп. Марии Египетской) – 7 апреля, четверг (реально совершается накануне – 6 апреля, в среду вечером!).
  • Похвала Пресвятой Богородице. Суббота Акафиста – 9 апреля. Это единственный акафист, предусмотренный церковным Уставом; причём его пение совершается также только один раз в году – в субботу пятой седмицы Великого поста (реально поётся накануне, в пятницу вечером – 8 апреля).
  • Неделя 5-я Великого поста. Преп. Марии Египетской (VI в.) – 10 апреля.
  • Седмица 6-я Великого поста, иначе – «седмица вáий» (в переводе с греческого – «седмица пальмовых ветвей») – 11 апреля – 16 апреля.
  • В пятницу седмицы вáий, 15 апреля – окончание Святой четыредеся́тницы, то есть Сорокадневного поста («душеполéзную совершив Четыредеся́тницу…», – поётся за вечерним богослужением).
  • Лазарева суббота. Воспоминание воскрешения Иисусом Христом праведного Лазаря (Ин.11:1-45) – 16 апреля.
  • Неделя 6-я, Неде́ля ва́ий («пальмовых ветвей»), иначе – Неделя «цветоносная», Ве́рбное воскресе́нье (Ин.12:1-18), Вход Госпо́день в Иерусали́м – 17 апреля.

 

  1. Страстная седмица, или Неделя Страданий Господа

(18 апреля – 23 апреля)

  • Великий Понедельник (18 апреля). Темы богослужебных воспоминаний: Иосиф Прекрасный, проданный в Египет за двадцать сребреников (Быт.37.); проклятие бесплодной смоковницы, притча о злых виноградарях; пророчество о разрушении Иерусалима (Мф.21:18–43; 24:3–35).
  • Великий Вторник (19 апреля). Притчи: о десяти девах и талантах; пророчество о Страшном суде (Мф.24:36-26:2).
  • Великая Среда (20 апреля). Покаяние грешницы, возлившей миро на ноги Иисуса, и предательство Иуды (Мф.26:6-16).

Последний раз читается молитва прп. Ефрема Сирина с тремя великими поклонами. На вечерней службе в этот день все стараются принять участие в Таинстве Покаяния (Исповеди).

  • Великий Четверг (21 апреля). Воспоминание Тайной Вечери и установление Таинства Евхаристии. Все православные христиане стараются причаститься Святых Христовых Таин.

В кафедральных соборах, в конце Литургии, совершается Чин умовения ног (архиерей умывает ноги двенадцати сослужителям).

Вечером чтение 12-ти «Страстных Евангелий».

Патриарх совершает освящение мира.

  • Великая Пятница (22 апреля) Арест Господа и неправедный суд. Распятие, Святые и Спасительные Страсти (Страдания), смерть и погребение Господа в гробнице Иосифа Аримафейского.

День великой скорби и строгого поста (Устав повелевает полное воздержание от пищи в течение всего дня; но, согласно узаконенной традиции, здоровые люди воздерживаются от пищи до окончания выноса Плащаницы).

Литургия (Бескровная Жертва) в этот день не служится, потому что Жертва принесена на Голгофе (единственное исключение – в случае совпадения Страстной Пятницы с праздником Благовещения).

Утром – чтение Великих (Царских) Часов.

В середине дня (обычно в 14 часов) совершается Чин выноса Плащаницы.

Вечером (обычно в 18 часов) совершается Чин Погребения.

  • Великая Суббота (23 апреля) Пребывание Господа телом во гробе, сошествие душою во ад и одновременно пребывание на Престоле со Отцом и Святым Духом (см. Святая Троица).

Утром совершается Литургия Светлой Субботы, после которой, по традиции, освящается праздничная трапеза (по Уставу, это освящение совершается в Пасхальную ночь, после Литургии и освящения артоса).

 

СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА – 24 апреля

Светлая седмица, сплошная (25 апреля – 30 апреля).

 

Первая седмица

Первая седмица Великого поста наиболее строгая. Основная цель соблюдения Великого поста — подготовка в одному из главных христианских праздников — Светлому Христову Воскресению.

Этот период обычно отмечается особенными молитвами покаяния, осознания жертвы и отпущения грехов, которое стало возможно после смерти Иисуса Христа на кресте и последующего воскресения из мёртвых. Пост являет собой напоминание о 40-дневном голодании Иисуса Христа, когда он находился уединённо в пустынных землях.

Наиболее протяжённый по времени христианский пост в году устанавливается за срок в 7 недель до начала Пасхи.

Седмицами называют промежутки по 7 дней, соответственно. В эти дни проходят особенные богослужения, каждое соответствует своей неделе.

Со Святой Четыредесятницы берёт свое начало долгое воздержание от пищи, которое открывает первая неделя Великого поста.

Обычно с началом поста принято воздерживаться не только в разнообразии употребляемых продуктов, но в развлечениях, поэтому христиане прекращали петь песни и сосредотачивались на внутренней чистоте.

Считалось, что добровольное выдерживание поста послужит хорошей основой для скорейшего просветления и приближения к Господу путем приведения к чистоте не только тела, но и души.

Первые несколько дней на первой седмице Великого поста соблюдаются наиболее жесткие ограничения в употреблении пищи. Ранее пост характеризовался исключительной суровостью: не позволялось даже употребление воды. Сейчас же правила смягчены: можно пить и употреблять блюда из круп и овощей.

С начала поста, в дни с понедельника по пятницу седмицы, желательно принимать холодную, нежирную пищу и пить охлажденную воду по вечерам, единожды на день. С субботы разрешено есть постные блюда, политые растительными маслами, пить вино из винограда дважды в день.

РЕКОМЕНДУЕМОЕ МЕНЮ НА ПЕРВУЮ СЕДМИЦУ ВЕЛИКОГО ПОСТА:

  • В понедельник и вторник – ничего нельзя, кроме воды и хлеба.
  • В среду можно сырое питание без масла.
  • В четверг также только сырые продукты, масло нельзя.
  • В пятницу можно вареную пищу без масла.
  • В субботу и воскресенье – пища с маслом, вареная, разрешается вино.

В период Великого поста использовать в пищу запрещается вообще: мясо любых животных, продукты из молока и яйца. Разрешенные к использованию продукты: капуста, свекла, морковь и лук, любые блюда из бобов, яблоки и апельсины, разнообразные сладкие варенья из фруктов, соленые овощи.

С разрешения духовника престарелым и болеющим людям, беременным и кормящим грудью женщинам могут быть большие послабления в суровости постного стола.

СЛУЖБЫ ПЕРВОЙ СЕДМИЦЫ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Желательно каждодневное посещение верующими всех служб в течение седмиц.

В первую седмицу Великого поста служение в церквах обычно не праздничное, простое и самое аскетичное за все недели. Оно служит раскаянию всех верующих и смирению перед Богом.

Службы в первую седмицу Великого поста предназначены для празднования Православия, в ознаменование торжества Святой Церкви над вздором иконоборства. Обычно после евхаристии в такие дни совершают еще и специальные чины – чин празднования Православия. Церковь восхваляет своих защитников и предает анафеме всех врагов.

Утренние богослужения в первый, второй и четвертый дни представляет собой заутреню, молитвословия по часам, короткие службы и вечерни. Богослужение (литургия) не производится.

В среду и пятницу утреннее служение включает заутреню, часовой молитвослов, короткие заместительные службы и священнодействие Преждеосвященных даров, без вечерни.

На Литургии Преждеосвященных даров выполняется причастие Святыми Дарами, освященными ранее в шестой и седьмой дни. В конце зачитывается молитва Ефрема Сирина «Господи и Владыка живота моего…». Её надобно сопровождать поклонами до земли.

Каждый день с начала первой седмицы Великого поста на вечерних службах зачитывается Великий канон (раскаяния) святейшего Андрея Критского. Произведение зачитывается 2 раза небольшими частями. На заутрене 5 дня недели канон перечитывается целиком.

Творение святейшего, исходящее из глубины самого любящего просветленного сердца, очень проникновенное и вдохновляющее, поэтому прихожане с удовольствием слушают его. Канон является прекрасным образцом перевода на русский язык, где важны не сами слова, а рождаемые высоким слогом образы.

После пятничной Литургии служится молебный канон по святому Тирону. Сразу освящается коливо (рисовая каша с изюмом или пшеничная с медом).

Такой обычай сложился исторически. Считается, что римский император Юлиан, прозванный Отступником, повелел своим слугам незаметно побрызгать кровью животных с жертвенников всю пищу, которую продавали на рынке. Но служитель Евдоксий увидел в своих сновидениях преподобного страдальца Федора Тирона, который предупредил об этом нечестивом поступке и указал ничего с рынка не брать, а есть только коливо. Отсюда и пошла эта традиция освещения вареных риса или пшеницы. 

На другой день, в субботу, служится торжественное праздничное благодарение святейшему Федору Тирону. Оттого иногда первую седмицу называют Федоровой неделей.

В седьмой день заканчивается первая седмица Великого поста.

velikij-post.ru

Неделя о мы­та­ре и фа­ри­сее

Неделя о мы­та­ре и фа­ри­сее

Про­то­и­е­рей Алек­сандр Мень

Во имя От­ца и Сы­на и Свя­то­го Ду­ха!

Не успе­ли за­кон­чить­ся дни празд­нич­ные, свя­точ­ные, как уже под­хо­дит вре­мя Ве­ли­ко­го по­ста. И это — пре­крас­ное, за­ме­ча­тель­ное вре­мя, ко­то­рое мы все лю­бим, — вре­мя по­ка­я­ния, ко­гда на­чи­на­ют петь этот див­ный мо­лит­вен­ный гимн «По­ка­я­ния отверзи ми две­ри, Жиз­нодавче». Ты«отверзи», по­то­му что са­мим нам труд­но ка­ять­ся, труд­но осо­знать и по­чув­ство­вать се­бя бес­силь­ны­ми и ни­щи­ми, несо­сто­я­тель­ны­ми пе­ред Бо­гом.

И по­это­му Цер­ковь вновь от­кры­ва­ет пе­ред на­ми дра­го­цен­ную стра­ни­цу Еван­ге­лия, где рас­ска­за­но о двух мо­лив­ших­ся лю­дях: о пра­вед­ни­ке и греш­ни­ке. Пра­вед­ни­ком был фа­ри­сей, че­ло­век бла­го­че­сти­вый, ис­пол­няв­ший за­по­ве­ди, пред­пи­сан­ные За­ко­ном. И он был уве­рен, что этим он как бы скви­тал­ся с Гос­по­дом Бо­гом и те­перь мо­жет предъ­явить Ему счёт, что он всё вы­пол­нил и сде­лал­ся вы­ше дру­гих лю­дей. Он мо­лил­ся с чув­ством са­мо­до­воль­ства и гор­ды­ни, за­быв, что там, где гор­ды­ня, там ря­дом и осуж­де­ние. По­гля­ды­вая на сто­яв­ше­го сза­ди мы­та­ря, фа­ри­сей го­во­рил: «Бла­го­да­рю Те­бя, Гос­по­ди, что я не та­кой него­дяй, как этот че­ло­век». Чув­ство соб­ствен­ной пра­вед­но­сти, соб­ствен­но­го пре­вос­ход­ства рас­пи­ра­ло его, и он сто­ял пе­ред Бо­гом гор­дый, до­воль­ный со­бою. Ка­за­лось, ему бы­ло, чем гор­дить­ся: по­сты он со­блю­дал, на Храм жерт­во­вал, осо­бых гре­хов не со­вер­шал, – ну чи­стый пра­вед­ник! Он сто­ял пе­ред Бо­гом, но в то же вре­мя был от Него так да­лёк, — по­то­му что он был до­во­лен со­бой, успо­ко­ил­ся, и его ду­ша не при­бли­жа­лась к Гос­по­ду.

Ка­за­лось бы, и сло­ва-то он го­во­рил бла­го­че­сти­вые: «Бла­го­да­рю Те­бя, Бо­же, что я не та­кой, как иные раз­бой­ни­ки, пре­лю­бо­деи и греш­ни­ки». Он бла­го­да­рил Бо­га, по­ни­мая, что всё это ему да­но от Него, но гор­дил­ся, буд­то он сам это за­во­е­вал.

В вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на лю­ди мо­ли­лись не в са­мом хра­ме, а в хра­мо­вых дво­рах. Так вот, фа­ри­сей сто­ял впе­ре­ди, а мы­тарь где-то у во­рот, опу­стив го­ло­ву, не под­ни­мая глаз, по­то­му что гор­дить­ся ему бы­ло нечем. Он толь­ко по­вто­рял: «Бо­же, ми­ло­стив будь ко мне, греш­но­му», по­то­му что он ис­кал у Бо­га не спра­вед­ли­во­сти, а толь­ко ми­ло­сер­дия. Он по­ни­мал, что по спра­вед­ли­во­сти не мо­жет оправ­дать­ся пе­ред Бо­гом. Ка­кие у него бы­ли гре­хи, кро­ме его сквер­ной про­фес­сии (он со­би­рал на­лог в поль­зу чу­же­зем­ных за­во­е­ва­те­лей), мы не зна­ем, но мы­тарь чув­ство­вал се­бя недо­стой­ным и толь­ко го­во­рил: «Бо­же, ми­ло­стив будь ко мне, греш­но­му».

Свой рас­сказ об этих лю­дях Гос­подь Иисус за­кон­чил так: «Эти два ушли из хра­ма, но оправ­дан был мы­тарь и греш­ник, а не фа­ри­сей и пра­вед­ник». Мы мо­жем уди­вить­ся! Как же так? По­лу­ча­ет­ся, что че­ло­век, со­блю­дав­ший за­по­ве­ди, ока­зал­ся да­лёк от Бо­га, а греш­ник был оправ­дан Гос­по­дом и при­нят? В том-то и де­ло, что ни один че­ло­век не мо­жет вы­пол­нить всё и сво­и­ми си­ла­ми стать со­вер­шен­но чи­стым от ка­ко­го-ли­бо гре­ха. И ещё од­но: че­ло­век, ко­то­рый вы­пол­ня­ет за­по­ве­ди внешне, а в серд­це со­хра­ня­ет гор­ды­ню, осуж­де­ние и зло­бу, всё рав­но сто­ит от Бо­га да­ле­ко. От Бо­га нель­зя «от­ку­пить­ся» ни по­ста­ми, ни жерт­ва­ми, по­то­му что, как го­во­рит нам пса­лом, «жерт­ва Бо­гу — (это) дух со­кру­шён­ный», то есть это пе­чаль о сво­их гре­хах, и «серд­ца со­кру­шён­но­го и сми­рен­но­го Бог не уни­чижит» (Пс.50:19), — то есть не пре­зрит и не от­вергнет.

И сно­ва мы спро­сим: как же нам быть? Неуже­ли, ви­дя, что уси­лия фа­ри­сея бы­ли на­прас­ны, мы долж­ны от­бро­сить со­блю­де­ние за­по­ве­дей, а про­сто жить, как при­дет­ся, гре­шить и по­том у Гос­по­да про­сить про­ще­ния? Нет, ко­неч­но. Со­всем дру­гое имел в ви­ду Спа­си­тель, рас­ска­зы­вая эту прит­чу. На­до стре­мить­ся, ста­рать­ся, при­ла­гать уси­лия, каж­дый день и каж­дый час бо­роть­ся с со­бой, со сво­и­ми гре­ха­ми, па­дать, вста­вать, сно­ва па­дать, сно­ва вста­вать и до­сти­гать че­го-то... При этом важ­но со­зна­вать, что зав­тра мы мо­жем всё это по­те­рять, и вновь на­до бу­дет бо­роть­ся, не осла­бе­вая, но пом­нить: по спра­вед­ли­во­сти мы всё рав­но недо­стой­ны, а при­ни­ма­ет нас Гос­подь по сво­е­му ми­ло­сер­дию. И по­это­му ни­ка­ко­го успо­ко­е­ния, ни­ка­кой гор­ды­ни не долж­но быть у нас. Тот, кто оста­но­вил­ся, — уже не мо­жет дви­гать­ся к Бо­гу. Тот, кто ска­зал се­бе: «Вот, я до­стиг все­го, что нуж­но, я ни­ко­го не уби­вал, не гра­бил, не на­ру­шал ни­ка­ких дру­гих за­по­ве­дей, всё у ме­ня хо­ро­шо», — та­кой че­ло­век не при­дёт к Гос­по­ду. Нам сле­ду­ет все­гда чув­ство­вать, что мы от Него да­ле­ки, все­гда жаж­дать при­бли­зить­ся к Нему, чтобы лю­бовь к Гос­по­ду дви­га­ла на­ми, чтобы мы стре­ми­лись — да­же ко­гда мы бес­силь­ны и па­да­ем — всё рав­но ид­ти к Нему, по­вто­ряя сло­ва мы­та­ря: «Бо­же, ми­ло­стив буди мне, греш­но­му». Это — оправ­да­ние не по За­ко­ну и не по прав­де (спра­вед­ли­во­сти), а по Бо­жи­ей люб­ви. На­ше же­ла­ние прий­ти к Нему встре­ча­ет­ся с Его же­ла­ни­ем при­нять нас.

Через эту прит­чу мы по­ни­ма­ем, что имел в ви­ду апо­стол Па­вел, ко­гда го­во­рил, что че­ло­век спа­са­ет­ся, то есть при­об­ща­ет­ся к Бо­гу, не де­ла­ми (Мо­и­се­е­ва) За­ко­на, а толь­ко ве­рою в Гос­по­да Иису­са Хри­ста (Гал.2:16). Вновь по­вто­ряю: нуж­ны и де­ла, и уси­лия по борь­бе с гре­хом, но ни­ко­гда не на­до ду­мать, что мы усо­вер­шен­ству­ем се­бя толь­ко сво­и­ми си­ла­ми. Бла­го­дать Бо­жия, ми­лу­ю­щая, про­ща­ю­щая, спа­са­ю­щая — вот на­ша на­деж­да. Мы не на се­бя упо­ва­ем, а на Него; мы тру­дим­ся, но зна­ем, что в ито­ге всё за­ви­сит от Его спа­се­ния. И по­это­му при­хо­дим к сми­ре­нию, ко­то­рое не осуж­да­ет, сми­ре­нию, ко­то­рое жи­вёт в на­шем серд­це, рож­дая про­сто­ту, скром­ность и трез­вое виде­ние се­бя в яс­ном све­те. И в этом сми­ре­нии, в этой на­деж­де бу­дем те­перь по­вто­рять сло­ва мы­та­ря: «Бо­же, ми­ло­стив буди мне, греш­но­му»! Аминь.

Сайт создан по благословению

Преосвященнейшего Сергия,

епископа Маардуского,

викария Таллинской епархии

 

Адрес:
TALLINNA ALEKSANDER NEVSKI STAVROPIGIAALNE KOGUDUS
Lossi plats 10,
10130, Tallinn, Estonia

Контактные данные:
Тел. (+372) 644 3484 пн.-пт. 8:00-16:00
Адрес электронной почты: nevsky@hot.ee 

Для пожертвований:
AS SEB Pank
TALLINNA ALEKSANDER NEVSKI STAVROPIGIAALNE KOGUDUS
Aadress: Tornimäe 2, 15010 Tallinn, Estonia
SWIFT kood (BIC): EEUHEE2X
IBAN: EE901010220003251011